من أحكام الأضحية

الأفـــضــــل مـــــن الأضـــاحــــــي :


1) الأفضل من الأضاحي جنسا :

اختلف العلماء في الأفضل من الأنواع الثلاثة :
أ ـ قال بعض العلماء بأن أفضل الأضاحي البدنة ( الإبل ) ثم البقرة ثم الشاة ثم شِرْك في بدنة ناقة أو بقرة لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الجمعة : (( ومن راح في الساعة الأولى فكـأنما قرب بدنة )) وبه قال الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد ، وعلى هذا فالشاة أفضل من سبع بدنة أو بقرة .

ب ـ وقال مالك الأفضل الجذع من الضأن ثم البقرة ثم البدنة لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ضحى بكبشين .

2) الأفضل من الأضاحي صفة:

الأسمن ، الأكثر لحما ، الأكمل خلقة ، الأحسن منظرا ، وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ : (( أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين )) ، والكبش: العظيم من الضأن ، والأملح ما خالط بياضه سواد فهو أبيض في سواد.
وعن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال: (( ضحى النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد ويمشي في سواد )) أخرجه الأربعة، وقال الترمذي: حسن صحيح ، والفحيل: الفحل، ومعنى يأكل في سواد إلى آخره أن شعر فمه وعينيه وأطرافه أسود.
وعن أبي رافع مولى النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ قال: (( كان النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ إذا ضحى اشترى كبشين سمينين )) وفي لفظ: (( موجوءين )) رواه أحمد.
السمين: كثير الشحم واللحم ، والموجوء: الخصي وهو أكمل من الفحل من حيث طيب اللحم غالبا ، والفحل أكمل من حيث تمام الخلقة والأعضاء.
هذا هو الأفضل من الأضاحي جنسا وصفة.


الــــمـــكـــــــــــــــروه مــــــن الأضـــــاحــــــي :


وأما المكروه منها فهي:

1 ـ العضباء: وهي ما قطع من أذنها أو قرنها النصف فأكثر.
2 ـ المقابلة ـ بفتح الباء ـ: وهي التي شقت أذنها عرضا من الأمام.
3 ـ المدابرة ـ بفتح الباء ـ: وهي التي شقت أذنها عرضا من الخلف.
4 ـ الشرقاء: وهي التي شقت أذنها طولا.
5 ـ الخرقاء: وهي التي خرقت أذنها.
6 ـ المصفرة ـ بضم الميم وسكون الصاد وفتح الفاء والراء ـ: وهي التي قطعت أذنها حتى ظهر صماخها، وقيل المهزولة إذا لم تصل إلى حد تفقد فيه المخ.
7 ـ المستأصلة ـ بفتح الصاد ـ: وهي التي ذهب قرنها كله.
8 ـ البخقاء: وهي التي بخقت عينها فذهب بصرها وبقيت العين بحالها.
9 ـ المشيّعة ـ بفتح الياء المشددة ـ: وهي التي لا تتبع الغنم لضعفها إلا بمن يشيعها فيسوقها لتلحق ، ويصح كسر الياء المشددة. وهي التي تتأخر خلف الغنم لضعفها فتكون كالمشيّعة لهن.

هذه هي المكروهات التي وردت الأحاديث بالنهي عن التضحية بما تعيب بها أو الأمر باجتنابها، وحمل ذلك على الكراهة للجمع بينها وبين حديث البراء بن عازب ـ رضي الله عنه ـ السابق في الشرط الثالث من شروط الأضحية.

ويلحق بهذه المكروهات ما كان مثلها فتكره التضحية بما يأتي:

1 ـ البتراء من الإبل والبقر والمعز وهي التي قطع نصف ذنبها فأكثر.
2 ـ ما قطع من إليته أقل من النصف ، فإن قطع النصف فأكثر فقال جمهور أهل العلم: " لا تجزىء" ، فأما مفقودة الإلية بأصل الخلقة فلا بأس بها.
3 ـ ما قطع ذكره.
4 ـ ما سقط بعض أسنانها ولو كانت الثنايا أو الرباعيات، فإن فقد بأصل الخلقة لم تكره.
5 ـ ما قطع شيء من حلمات ثديها ، فإن فقد بأصل الخلقة لم تكره ، وإن توقف لبنها مع سلامة ثديها فلا بأس بها.
فإذا ضممت هذه المكروهات الخمس إلى التسع السابقة صارت المكروهات أربع عشرة.

و أما القرن فإن مالكا قال : " ذهاب جزء منه ليس عيبا إلا أن يكون يدمي " (يسيل دمه) .

واختلفوا في الصكاء (وهي التي خلقت بلا أذنين) فذهب مالك والشافعي إلى أنها لا تجوز ، وذهب أبو حنيفة إلى أنه إذا كان خلقة جاز .


فــيــمــن تــجـــزىء عــنــه الأضــحــيـــة :


تجزىء الأضحية الواحدة من الغنم عن الرجل وأهل بيته ومن شاء من المسلمين ، لحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ : (( أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: يا عائشة هلمي المدية (أي أعطيني السّكين) ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه (أي أخذ يستعد لذبحه) ثم قال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد، وآل محمد، ومن أمة محمد ثم ضحى به )) رواه مسلم .
وما بين القوسين تفسير وليس من أصل الحديث.

وعن أبي رافع ـ رضي الله عنه ـ (( أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ كان يضحي بكبشين أحدهما عنه وعن آله، والآخر عن أمته جميعا )) رواه أحمد.

وعن أبي أيوب الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ قال: (( كان الرجل في عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون )) رواه ابن ماجه والترمذي وصححه.

فإذا ضحى الرجل بالواحدة من الغنم الضأن أو المعز عنه وعن أهل بيته أجزأ عن كل من نواه من أهل بيته من حي وميت، فإن لم ينو شيئا يعم أو يخص دخل في أهل بيته كل من يشمله هذا اللفظ عرفا أو لغة ، وهو في العرف لمن يعولهم من زوجات وأولاد وأقارب، وفي اللغة: لكل قريب له من ذريته وذرية أبيه وذرية جده وذرية جد أبيه.

ويجزىء سبع البعير أو سبع البقر عما تجزىء عنه الواحدة من الغنم، فلو ضحى الرجل بسبع بعير أو بقرة عنه وعن أهل بيته أجزأه ذلك لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ جعل سبع البدنة والبقرة قائما مقام الشاة في الهدي فكذلك يكون في الأضحية لعدم الفرق بينها وبين الهدي في هذا.

ولا تجزىء الواحدة من الغنم عن شخصين فأكثر يشتريانها فيضحيان بها لعدم ورود ذلك في الكتاب والسنة، كما لا يجزىء أن يشترك ثمانية فأكثر في بعير أو بقرة لأن العبادات توقيفية لا يجوز فيها تعدي المحدود كمية وكيفية، وهذا في غير الاشتراك في الثواب، فقد ورد التشريك فيه بدون حصر كما سبق.


مـــا يــفـــعــل بالأضـــحـــيـــة :


1- يستحب لمن له أضحية أن يأكل أول ما يأكل منها إذا تيسر له ذلك لحديث : (( ليأكل كل رجل من أضحيته )) صححه في صحيح الجامع 5349 ، بمعنى يخرج من بيته للصلاة صائما ، وأن يكون هذا الأكل بعد صلاة العيد والخطبة وهذا قول أهل العلم منهم علي وابن عباس ومالك والشافعي وغيرهم . ويدلّ على ما تقدّم حديث بريدة رضي الله عنه : (( كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ، ولا يطعم يوم النحر حتى يذبح )) قال الألباني : إسناده صحيح : المشكاة 1/452

2- والأفضل أن يذبحها بيده ، فإن لم يفعل استحب له أن يحضر ذبحها .

3- يشرع للمضحي أن يأكل من أضحيته، ويهدي، ويتصدق لقوله تعالى: (( فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ )) ، وقوله تعالى: (( فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَـنِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْنَـهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )) ، فالقانع السائل المتذلل، والمعتر المتعرض للعطية بدون سؤال.
وعن سلمة بن الأكوع ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ قال: (( كلوا وأطعموا وادخروا )) رواه البخاري والإطعام يشمل الهدية للأغنياء والصدقة على الفقراء .
وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ قال: (( كلوا وادخروا وتصدقوا )) رواه مسلم.

وقد اختلف العلماء ـ رحمهم الله تعالى ـ في مقدار ما يأكل ويهدي ويتصدق، والأمر في ذلك واسع متروك لاجتهاد كل شخص ، والمختار أن يأكل ثلثا، ويهدي ثلثاً، ويتصدق بثلث، وما جاز أكله منها جاز ادخاره ولو بقي مدة طويلة إذا لم يصل إلى حد يضر أكله إلا أن يكون عام مجاعة فلا يجوز الادخار فوق ثلاثة أيام لحديث سلمة بن الأكوع ـرضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ : (( من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء ))، فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي ؟ فقال ـ صلى الله عليه وسلّم ـ : كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها )) متفق عليه.

ويحرم أن يبيع شيئا من الأضحية لا لحما ولا غيره حتى الجلد ففي الحديث الصحيح : (( من باع جلد أضحيته فلا أضحية له )) حسنه في صحيح الجامع 6118 .

ولا يعطي الجازر شيئا منها في مقابلة الأجرة أو بعضها لأن ذلك بمعنى البيع لقول علي ـ رضي الله عنه ـ (( أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن أقوم على بدنة وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها وألا أعطي الجزار منها شيئاً )) ، وقال : (( نحن نعطيه من عندنا )) متفق عليه .

فأما من أهدي إليه شيء منها أو تصدق به عليه فله التصرف فيه بما شاء من بيع وغيره، غير أنه لا يبيعه على من أهداه أو تصدق به.
وفقنا الله جميعا لما يحبه و يرضاه


أخوكم : عمار جعيل

لك جزيل الشكر شيخنا ، بارك الله فيك
و عيدكم مبارك

right].[/right]